余音绕梁（十）
姚金、王蝶结伴走出咸阳后，一路上说说笑笑地跟随在前往翠华山赶庙会的熙熙攘攘人群中，兴致勃勃地浏览沿途风光。不过，他们只谈风花雪月，闭口不谈《离骚》，更不提“六韬大法”的事。
然而，当他们来到翠华山“天池”之僻静处时，姚金立刻话锋一转，主动与王蝶聊起了姜子牙《六韬》卷二《武韬》的内容。《六韬》又称《太公六韬》或《太公兵法》，分别以文、武、龙、虎、豹、犬为标题，各为一卷，共六十一篇，全书以太公与文王、武王对话的方式编成。
其中，《武韬》是周文王与姜子牙讨论国家长治久安之策的对答录。
《武韬·文启》开篇，文王问太公曰：“圣人何守？”
太公曰：“何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，终而复始，何穷之有。优之游之，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。…”
换成白话文就是，文王问太公道：“圣人应坚持何种原则才能治理天下？”
太公回答说：“不要忧虑也不要节制，万物自然各得其所；不要节制也不要忧虑，万物自然生长繁荣。实行政令，要让人不知不觉受到教化；时间推移，要让人感觉不到变化。圣人能做到这一点，万物自然潜移默化受到影响，这样周而复始，就不会穷尽。优游自如，反复追求；如果已经追求到了，就必须秘密地隐藏在心中；既然隐藏在心中，就不能不在治理国家中实行；既然已经实行，自己一定不要宣扬。天地不自我宣扬，而万物自然生长；圣人不自我宣扬，而名誉四处传颂。…”
姚金所获“六韬大法”虽然也划分为“文、武、龙、虎、豹、犬”六韬，但却与姜子牙的《六韬》不同，它是用《六韬》和《离骚》语言凝练而成的著作，写的让人晦暗难懂。这时候，姚金对王蝶仍然怀有戒心，并没有轻易道出“六韬大法”功谱，而是旁敲侧击地提及一些莫名其妙的事情。
具体而言，姚金同王蝶探讨所谓的“武韬”时，除了聊及姜子牙《武韬》的“何忧何啬、万物皆得”等内容外，突然转而询问王蝶曾经读过的屈原《离骚》中一句话：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。”
这句话的意思是：“后羿淫逸游猎山林田野，又嗜好射获肥大的狐狸。”
羿是传说中夏代有穷国的君主，曾起兵推翻夏启之子太康。
实际上，屈原用射箭来象征性交，意指后羿纵欲过度。照此看来，姚金对王蝶说这句话的意思就很容易让人理解为他在向王蝶求爱。可是，王蝶听后不置可否，却冷不丁地冒出一句精辟至极的名言：“后羿射狐啊！”
“后羿射狐”似乎是对这句诗词的概括，但对姚金的震撼却是巨大的，因为“后羿射狐”恰是“六韬大法”中“武韬”功夫的表象。很显然，王蝶如果文思敏捷，说出这样的话也不是难事。但是，她酷爱武学，在文学方面并没有显示出深刻的造诣，她这句话的真实含义就让人颇费思量啦！
当然，对姚金来说，由于练功没有进境，倒是宁愿相信王蝶懂得“六韬大法”的练功诀窍。
因此，他进一步模棱两可地对王蝶试探道：“射狐出力不讨好，除惹一身骚气外还有什么呀！？”
“当然有啦！”王蝶肯定道。
“还有什么啊？”姚金急切地追问道。
“能获取金啊！”王蝶从容应答道。
姚金听罢，顿时呆若木鸡。
姚金恢复常态后，又继续问道：“可是，何处能找到金狐哪？”
“要想得金狐，务须揽章台。”王蝶胸有成竹地说道。
话说到这里，双方都已经心中有数，姚金有功谱，王蝶懂练法，对酷爱武学的二人来说，合作就是必然的选择，并把目标对准了章台。
商鞅修筑咸阳时，在与咸阳一水（渭水）之隔的松林塬中建了一座别宫，名曰章台，国人便呼为章台宫。章台位于沣水与渭水交汇处，东望灞水。西部紧邻沣水建沣台，留有水门。南部建望镐台，东部出入口建牌坊。
西周的丰京就建在章台一带区域。究其实，章台宫也是一座小城堡，夏日酷暑或是春秋狩猎，国君便在这里逗留一段时日，因离咸阳很近，于是国君便时常出城在这里小住，一些耗费时日又需清净的会商，便常常选在了这里。
久而久之，护卫章台人员形成一股不可小觑的力量，逐渐演化为秦国官方武学的中心，属于王蝶那首包含数字五、六、五、七、八、十二武林歌谣的“十二国台”之列。
附韦庄《章台夜思》一首：
清瑟怨遥夜，绕弦风雨哀。
孤灯闻楚角，残月下章台。
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然而，当他们来到翠华山“天池”之僻静处时，姚金立刻话锋一转，主动与王蝶聊起了姜子牙《六韬》卷二《武韬》的内容。《六韬》又称《太公六韬》或《太公兵法》，分别以文、武、龙、虎、豹、犬为标题，各为一卷，共六十一篇，全书以太公与文王、武王对话的方式编成。
其中，《武韬》是周文王与姜子牙讨论国家长治久安之策的对答录。
《武韬·文启》开篇，文王问太公曰：“圣人何守？”
太公曰：“何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，终而复始，何穷之有。优之游之，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。…”
换成白话文就是，文王问太公道：“圣人应坚持何种原则才能治理天下？”
太公回答说：“不要忧虑也不要节制，万物自然各得其所；不要节制也不要忧虑，万物自然生长繁荣。实行政令，要让人不知不觉受到教化；时间推移，要让人感觉不到变化。圣人能做到这一点，万物自然潜移默化受到影响，这样周而复始，就不会穷尽。优游自如，反复追求；如果已经追求到了，就必须秘密地隐藏在心中；既然隐藏在心中，就不能不在治理国家中实行；既然已经实行，自己一定不要宣扬。天地不自我宣扬，而万物自然生长；圣人不自我宣扬，而名誉四处传颂。…”
姚金所获“六韬大法”虽然也划分为“文、武、龙、虎、豹、犬”六韬，但却与姜子牙的《六韬》不同，它是用《六韬》和《离骚》语言凝练而成的著作，写的让人晦暗难懂。这时候，姚金对王蝶仍然怀有戒心，并没有轻易道出“六韬大法”功谱，而是旁敲侧击地提及一些莫名其妙的事情。
具体而言，姚金同王蝶探讨所谓的“武韬”时，除了聊及姜子牙《武韬》的“何忧何啬、万物皆得”等内容外，突然转而询问王蝶曾经读过的屈原《离骚》中一句话：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。”
这句话的意思是：“后羿淫逸游猎山林田野，又嗜好射获肥大的狐狸。”
羿是传说中夏代有穷国的君主，曾起兵推翻夏启之子太康。
实际上，屈原用射箭来象征性交，意指后羿纵欲过度。照此看来，姚金对王蝶说这句话的意思就很容易让人理解为他在向王蝶求爱。可是，王蝶听后不置可否，却冷不丁地冒出一句精辟至极的名言：“后羿射狐啊！”
“后羿射狐”似乎是对这句诗词的概括，但对姚金的震撼却是巨大的，因为“后羿射狐”恰是“六韬大法”中“武韬”功夫的表象。很显然，王蝶如果文思敏捷，说出这样的话也不是难事。但是，她酷爱武学，在文学方面并没有显示出深刻的造诣，她这句话的真实含义就让人颇费思量啦！
当然，对姚金来说，由于练功没有进境，倒是宁愿相信王蝶懂得“六韬大法”的练功诀窍。
因此，他进一步模棱两可地对王蝶试探道：“射狐出力不讨好，除惹一身骚气外还有什么呀！？”
“当然有啦！”王蝶肯定道。
“还有什么啊？”姚金急切地追问道。
“能获取金啊！”王蝶从容应答道。
姚金听罢，顿时呆若木鸡。
姚金恢复常态后，又继续问道：“可是，何处能找到金狐哪？”
“要想得金狐，务须揽章台。”王蝶胸有成竹地说道。
话说到这里，双方都已经心中有数，姚金有功谱，王蝶懂练法，对酷爱武学的二人来说，合作就是必然的选择，并把目标对准了章台。
商鞅修筑咸阳时，在与咸阳一水（渭水）之隔的松林塬中建了一座别宫，名曰章台，国人便呼为章台宫。章台位于沣水与渭水交汇处，东望灞水。西部紧邻沣水建沣台，留有水门。南部建望镐台，东部出入口建牌坊。
西周的丰京就建在章台一带区域。究其实，章台宫也是一座小城堡，夏日酷暑或是春秋狩猎，国君便在这里逗留一段时日，因离咸阳很近，于是国君便时常出城在这里小住，一些耗费时日又需清净的会商，便常常选在了这里。
久而久之，护卫章台人员形成一股不可小觑的力量，逐渐演化为秦国官方武学的中心，属于王蝶那首包含数字五、六、五、七、八、十二武林歌谣的“十二国台”之列。
附韦庄《章台夜思》一首：
清瑟怨遥夜，绕弦风雨哀。
孤灯闻楚角，残月下章台。
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